Христос Воскресе! Эти самые радостные слова на земле как будто выкованы из огня и света. Они разгоняют мрак злобы и дают силы исполнять заповеди. И каждый, верующий в Воскресение Христово, прославляет Господа своей жизнью и Бог прославляет его. Яркий пример этому - наш знаменитый соотечественник преподобный Паисий Величковский.
В 1986 году видный греческий ученый, профессор Фессалоникского университета А. Н. Тахиаос опубликовал сборник под названием «Возрождение византийского мистицизма среди славян и румын в XVIII веке. Тексты, относящиеся к жизни и деятельности Паисия Величковского (1722 - 1794)».
(Антоний Николаевич Тахиаос родился в Салониках в 1931 г. По окончании богословского факультета Фессалоникийского университета обучался в Сорбонне. Был членом-корреспондентом Афинской Академии, заслуженным профессором Фессалоникийского университета, зарубежным членом Сербской и Болгарской академий наук, председателем научного общества Кирилла и Мефодия.
При поддержке Антония Николаевича в Киеве в 2013 г. был создан Международный институт афонского наследия (МИАН), почетным председателем которого он был избран.)
В состав сборника Антония Николаевича вошел замечательный памятник духовной литературы — автобиография преподобного старца Паисия Величковского, озаглавленная им «Повесть о святем соборе преподобновозлюбленных о Господе отец и братии и чад моих духовных, собравшихся во имя Xpиcтoвo ко мне недостойному...»
В предисловии к своей автобиографии преподобный Паисий объясняет причину ее написания. Жизнь его подходила к концу, и святой понимал, что "всякая вещь, писанию не предаемая, всесовершенном предаваема бывает забвению"... В первую очередь, ему хотелось рассказать монахам об истории создания своей монашеской общины, о "ее истоках". И поскольку он сам стоял у ее истоков, то должен был поведать о себе в своем труде. Ниже приводим отрывок из автобиографии в переводе на современный язык.
Двое наших школьников зимой тайно ушли неведомо куда. Через некоторое время я узнал, что они ушли монашества ради и находятся в одном из скитов Киево-Печерской лавры, называемом Китаев. О, сколь неисповедимой радости исполнился я тогда и как сильно вожделел пойти туда и увидеть их! Найдя свободное от учения время, я пошёл туда, испытывая в пути немалый страх, и, покрываемый Богом, без бед пришёл в ту святую обитель.
Китаевский скит. Открытка конца 19 века
Взяв благословение у тогдашнего настоятеля, всечестнейшего иеросхимонаха отца Феодосия, я повидался и с теми благословенными рабами Божиими. Они приняли меня с великой радостью и накормили с дороги. После пения повечерия и совершения определённых послушаний, когда настала ночь, мы, собравшись в трапезной с другими послушниками, с великим вниманием и страхом Божиим достаточное время читали святого Ефрема Сирина. После чтения, поклонившись друг другу со смирением, все разошлись, оставив меня в трапезной спать до пения утрени. После пения утрени и Божественной Литургии, которая там совершается не очень рано, когда была поставлена трапеза и сели начальник с братией, и мне, как страннику, начальник повелел сесть на трапезу с братией. Со страхом Божиим, с великим вниманием и в полном молчании вся братия слушала чтение из Святых Отцов, а предстоящие послушники с благоговением совершали подобающую им службу. После трапезы те два послушника, ради которых я и пришёл туда, исполнили все свои послушания и, найдя свободное время, по Божию вразумлению обратились ко мне со многими душеполезными словами, побуждая меня оставить мiр и то, что в нём, и пребыть с ними в той обители в послушании, надеясь на получение со временем монашеского образа. Я же и сам, без их понуждения, от всего своего сердца желал остаться в том месте, но, точно зная, что от матери своей никак не смогу там утаиться, не дерзнул так поступить. Оставшись ещё на сутки, я ранним утром третьего дня, взяв благословение от начальника и со слезами распрощавшись с сожалеющими о моём уходе братиями, возвратился туда, где жил. Не мог же я более медлить в этом скиту, потому что если бы задержался там ещё, то невозможно было бы скрыть моё тайное хождение. (Читать полностью)
Нямецкий монастырь. Фото 2019 года.
Место подвигов старца Паисия Величковского.
Стоит отметить, что высоко оценил труды преподобного Паисия священнослужитель Грузинской Православной Церкви, известный духовный писатель, архимандрит Рафаил (Карелин): "Его великая заслуга в том, что он перевел Добротолюбие – антологию монашеской литературы с греческого языка на славянский".
Словом "Добротолюбие" переведено греческое название первоисточника – Фιλοκαλια, которое означает: «любовь к прекрасному, возвышенному, доброму». Первоначально этот сборник святоотеческих наставлений, носил название “Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется”. Это собрание святоотеческих текстов составленное святителем Макарием Коринфским и отредактированное преподобным Никодимом Святогорцем, было издано 1782 году на греческом языке. В этом бесценном сборнике святоотеческой мудрости, любители духовного чтения найдут для себя “нужные указания в сомнительных и недоуменных случаях” духовной жизни христианина, когда нет опытного руководителя.
Нямецкий монастырь на картине XIX века.
Здесь преподобный Паисий со своими учениками перевел на церковно-славянский язык греческое «Добротолюбие»
Ниже приводим отрывок из текста пятого тома, "СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ, АРХИЕПИСКОПА ФЕССАЛОНИКСКОГО, ко всечестной во инокинях Ксении...":
28. ... Можешь и огнем попаляющим назвать этот мiр грешный, который веществом горючим делает для себя вращающихся в нем, и всякой в них вид добродетели превращает в пепел. Огнь не сжигающий нашелся некогда в пустыне (купина). Ты же вместо пустыни сиди в келье, и укройся в ней мало елико елико, пока мимоидет зной страстности: ибо, когда она минет, пребывание на открытом воздухе не вредит. Тогда ты и духом нищей воистину будешь, господство над страстями стяжаешь, и блестяще ублажена будешь от Того, Кто сказал: «блажени нищие духом, яко тех есть царствие небесное» .
29. И не праведно ли ублажены будут те, кои отнюдь не уповают на богатство, а на Него единого, кои никому не желают угождать, кроме Его единого, и живут в смирении пред лицом Его? Вознищенствуем же и мы духом, смиряясь, плоть умерщвляя и не стяжательствуя, да и наше будет царствие Божие и благих сподобимся надежд.
30. Предпосылая Евангелию, как бы некое его сокращение (в изречениях о блаженствах), одним сим первым изречением (о нищете духом) сколько добродетелей обнял, и сколько худых расположений отсек и лишил блаженства? – Но есть в нем еще и другое нечто. Что же такое? Указание на разные смирительные искушения, кои радостно переносить необходимо желающему плод принести Возделывателю душ наших. Как растениям необходимо перезябнуть зимой, чтоб плод принести, так искусительные прискорбности необходимы для плодоносия духовного. Кто не перетерпит доблестно тяжелого бремени встреченных искушений, тот не принесет плода, достойного небесных житниц и сокровищниц. – Всякий ревнитель совершенства достигает его чрез подъятие произвольных и непроизвольных трудов и лишений, из коих одни совне находят, другие у себя дома устрояются. Но одни свои произвольные не так благотворны, как находящие совне не по нашей воле. И любовь к Богу наиболее испытывается прискорбностью искушений непроизвольных. Произвольные лишения, приготовляют душу к перенесению непроизвольных, ибо привыкши при первых ни во что ставить приятности житейские и славу, она легко уже переносит и последние. Нищий же духом по самому духу сей нищеты не только не смущается находящими скорбями, но считает себя повинным еще большим, как нуждающийся в сильнейших врачевствах покаяния. Почему живет, деннонощно ожидая всякой скорби, и принимает всякое искушение, как подобающую ему принадлежность, и радуется, когда подпадает им, как вступивший в очистилище души своей, делая то предметом сокрушеннейшей и действеннейшей молитвы, как источник и охрану благонастроения душевного; вследствие чего не только не злопамятствует на ввергших его в искушение, но и благодарность им изъявляет, и молится о них, как о благодетелях. За это и сам он не только прощение получает содеянных грехов, но по обетованию Спасителя, но сподобляется и благословения Божеского и царствия небесного, ублажен будучи от Господа, ради долготерпения своего до конца в духе смирения.
Думается, вышеприведенные сведения достаточно свидетельствуют о силе православной веры, веры в воскресение Христово. Поэтому паки и паки повторим:
Христос Воскресе!
"Эти слова пусть разгонят мрак злобы, пусть озарят ваши сердца, пусть дадут силы исполнять заповеди Божии и помнить, что самое большое сокровище на земле - это любовь человеческой души к Богу и любовь друг к другу." (архимандрит Рафаил Карелин )
Использованные источники...